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école de capoeira angola de paris qui est l'e.c.a.p. ? l’association e.c.a.p. mestre guará l’e.c.a.p fait des petits contact nos cours annonces matières à penser en français em português vidéos chants contact bienvenue sur le site de l’ecap ! nouveaux articles go to the profile of maicol capoeira é minha pedagogia e minha filosofia entrega de certificados para capoeiristas na unesco em paris unesco, certificat de reconnaissance aux maitres de capoeira maltas à rio de janeiro. mestre ananias, un bahianais en terre pauliste. les racines espagnoles du mestre pastinha. violência sexo e fofoca le saviez vous ? la flexibilité est plus importante que la masse musculaire en capoeira angola la flexibilité est plus importante que la masse musculaire en capoeira angola. il y a peu de mouvements dans le jeu de la capoiera angola en comparaison à ceux de la régionale mais leurs combinaisons et formes d’expressions individuelles deviennent illimitées . la musculature, aidée de la contraction et de l’expansion du corps travaille avec l’ intention du mouvement . le corps recherche des expressions propres de formes équilibrées, lentes, détendues, pouvant être déséquilibrées par la rapidité, la tension. le développement de la perception auditive, visuelle, sensori-motrice, s’effectue lors de l’ inter-échange créatif des deux joueurs. ces sensations sont exprimées par les mouvements corporels et gestuels sur un plan émotionnel et énergétique provoquant des débloquements corporels et sociaux très efficaces. en savoir plus : zaza benabou, la capoeira, un outil social, maitrise d’ethnologie dirigée par m. terrolle, université paris viii saint-denis, paris, novembre 2003. un rituel ne s’entretient jamais par une obéissance aveugle, forçée et autoritaire le rituel entretient une éthique des goûts et des possibilités personnels mais jamais par une obéissance aveugle, forçée ou autoritaire. c’est pourquoi le jeu de la capoeira, plus particulièrement dans la capoeira angola, fait appel à une liberté d’expression corporelle liant création et imagination . " capoeira de angola so pode ser ensinada sem forçar a naturalidade da pessoa, o negocio é aproveitar os gestos livres e proprios de cada um (cada qual e cada qual), perolas de um filosofo popular " . mestre pastinha bahia n’est pas le seul foyer de la capoeira pernambuco, bahia et rio de janeiro sont considérés comme les trois foyers de la capoeira au brésil. en savoir plus : waldeloir rego, capoeira angola, ensaio socio-ethnografico , ed. itapua, coll. baiana, 1968 quand sont nées les 1e écoles de capoeira ? la première école de capoeira angola au brésil a été créée par mestre pastinha en 1910, au campo da polvora , à salvador de bahia. mais l’existence de cette école n’est qu’ officieuse . la capoeira est surtout utilisée pour se battre et souffre alors d’une mauvaise réputation. il a fallu presque 30 ans pour qu’il soit officiellement permis d’enseigner la capoeira au brésil. c’est mestre bimba , créateur de la luta regional bahiana (capoeira régionale), qui donna naissance à la première académie en 1937. l’ estado novo vient alors de voir le jour... en savoir plus : waldeloir rego, capoeira angola, ensaio socio-ethnografico , ed. itapua, coll. baiana, 1968 la feinte du maculêlê autrefois, lorsque les processions de maculêlê passaient devant une église, les participants baissaient leurs bâtons et lançaient des louanges au saint de l’église afin de ne pas être réprimés . en savoir plus : waldeloir rego, capoeira angola, ensaio socio-ethnografico , ed. itapua, coll. baiana, 1968 à qui appartient l’épée du guerrier ? l’ espada do guerreiro (l’épée du guerrier) est l’instrument d’ oxalà , dieu du panthéon du candomblé, le grand père céleste. sa couleur est le blanc, son jour, le vendredi et son métal l’argent. il est associé, de manière syncrétique au seigneur de bonfim dans la religion catholique. pendant longtemps, la capoeira et le candomblé ont été très proches ; ils poursuivaient le même but d’identification et de retour aux sources. ils évoluent aujourd’hui séparément. de nombreux capoeiristes font néanmoins partie du candomblé . en savoir plus : waldeloir rego, capoeira angola, ensaio socio-ethnografico , ed. itapua, coll. baiana, 1968 le caxixi est récent dans la capoeira le caxixi est petit panier d’osier dans lequel on insère des graines afin d’ajouter un son supplémentaire et continuel au rythme du berimbau . il semble avoir été introduit tardivement dans la bateria de la capoeira. aucun voyageur n’en fait état avant le xixe siècle ; ni en afrique, ni au brésil. seul mestre pastinha, né en 1889, atteste qu’il n’a jamais connu de berimbau sans caxixi. source : zaza benabou, la capoeira, un outil social , maîtrise d’ethnologie dirigée par m. terrolle, université paris viii saint-denis, paris, nov. 2003. en savoir plus : waldeloir rego, capoeira angola, ensaio socio-ethnografico , ed. itapua, coll. baiana, 1968 la capoeira s’inspire de mouvements d’animaux la capoeira s’inspire de mouvements d’animaux. c’est en tout cas l’hypothèse de burlaquami , plus connu sous son nom de capoeiriste, zuma qui, en 1928, écrivit l’une des premières « méthodes » d’enseignement et d’apprentissage de la capoeira. d’après lui, les capoeiristes utiliseraient, entres autres stratégies, celle de l’ araignée : évitant l’affrontement direct, le capoeiriste réduit son adversaire dans un espace circulaire ; l’enveloppe, l’enlace. et s’il ne l’a pas vaincu, il se retire grâce aux esquives et s’enfuit. dans les chansons, les capoeiristes sont souvent comparés à des animaux, comme le cobra , le vautour . de nombreux mouvements rappellent aussi ceux du singe . certains ont même pour nom, des caractéristiques d’animaux comme vôo de morcego (vol de chauve souris ), macaco (le macaque ). source : zaza benabou, la capoeira, un outil social , maîtrise d’ethnologie dirigée par m. terrolle, université paris viii saint-denis, paris, nov. 2003. en savoir plus : waldeloir rego, capoeira angola, ensaio socio-ethnografico , ed. itapua, coll. baiana, 1968 sans musique, on ne peut pas jouer de capoeira on retrouve dans la capoeira une similitude avec certaines manifestations culturelles d’origine africaine, où la musique est en intime relation avec le mouvement, le jeu et la spiritualité . le mot « capoeira » a été enregistré pour la 1e fois ... le mot « capoeira » a été enregistré pour la première fois en 1712 par le linguiste rafael bluteau puis par l’écrivain moraes en 1813. en savoir plus : waldeloir rego, capoeira angola, ensaio socio-ethnografico , ed. itapua, coll. baiana, 1968 les 11 significations du mot « capoeira » capoeira : panier tressé destiné à transporter la volaille capoeira : lieu d’élevage de la volaille capoeira : voleur de poulet capoeira : vieux carosse capoeira : type de biche existant dans la région du nordeste capoeira : coffrage des parois d’un trou capoeira : casque destiné à protéger la tête des soldats en charge de la défense des forteresses capoeira : pièce du moulin (moulin à canne à sucre) capoeira : herbe fraichement coupée, nom aussi donné à l’espace ainsi dégagé, sorte de clairière sur laquelle les capoeiristes pouvaient alors jouer capoeira : nom d’un oiseau (odotophorus capueira, spix), également connu sous le vocable « uru » capoeira : jeu athlétique. en savoir plus : waldeloir rego, capoeira angola, ensaio socio-ethnografico , ed. itapua, coll. baiana, 1968, p.2 le 13 mai 1888, la loi auréa abolit l’ esclavage au brésil. l’esclave noir est remplacé par le travailleur immigré. le peuple noir devient marginal et le travailleur blanc la nouvelle cible de l’ exploitation économique. en savoir plus : waldeloir rego, capoeira angola, ensaio socio-ethnografico , ed. itapua, coll. baiana, 1968 l’histoire nous trompe « l’histoire nous trompe, elle dit tout et son contraire, jusqu’à affirmer que l’abolition est survenue au mois de mai, la preuve de ce mensonge est que je suis toujours dans la misère vive le 20 novembre ! moment don
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